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皆遵循着十二因缘法则而循环往复，此乃复杂中蕴有简单之法则，由此简单法则不断地重复而交迭出多元交会的复杂世界景象。其次，世间万象看来随机突然而有，其实皆是因果法则之必然性所显，现前的种种其实是果相，必皆...来世乃至多世以后方熟，何时果熟之不可知则源自于心念所具备的内在随机性，即心念变化之事先无法预知。于是就生命的一期期间而言，由于不见前因与内在心念之变化，故其本身所现果相及所经历之外界环境果相，便看似有其...
释见见
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/00425669702.html
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赖耶的自相、因相、果相（如自相的安立是为了说明本识如何能受转识熏，又能生诸转识的全貌。因相的安立则进一步细说杂染诸法熏成一切种子如何摄藏在赖耶识里，又以赖耶为自性于一切时中作现前的能生因，果相的安又立...
圆悟
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07124649714.html
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”的含义。佛法用此字，是为了表示一种趣善之因，这里的善就是指解脱，佛姓因此就指众生获得解脱的原因。同时吕澂先生特引《庄严经论》“住种姓位，应知非有”，指出“有即有因相，非有即无果相。谓有情当住种姓位，只有解脱之因相，而无解脱果相，故谓之因也”。④这是强调众生虽然具有获得解脱的内因，即可能性，但是并未真正实现解脱。要达到真正的解脱，必须“见性”，即亲自证得(现观)第一义空的平等法性。在这里，佛性之“...
李宜静
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16512661506.html
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一种趣善之因。此善指解脱善言。谓种姓趣善，不但能得功德，且能度脱。何又谓之因?《庄严经》释种姓云： “住种姓位，应知有非有”，有即有因相，非有即无果相。谓有情当种姓，只有趣解脱之因相，而无解脱果相，故...
王宏涛
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16541861676.html
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当坐道场，能得阿耨多罗三藐三菩提，是故说彼一切趣寂声闻。”[7] 《大乘庄严经论，种姓品》中，训释为功德度量。谓种姓趣善，不但能得功德，且能度脱。 有即有因相，非有即无果相。谓有性当种姓位，只有趣解脱之因相，而无解脱果相，然此解脱是一在所证圣种，能见佛性。解脱在于圣种姓之证得，而种姓归之能证，以能证圣性平等为解脱之因。 一般说来，佛性与种姓有其别相。佛性是与诸佛同体的真如法性，故站在平等无...
寂肇法师
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/19392273996.html
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你又落在那个定位，而落在那个定位，你往往没有办法出离。比如，你在证法地的时候，如果执着二地的果相，你就停留在二地了，因为你们达不到清静心。
所以，你们的修持方法，是以金刚心来印金刚心印，逐渐使...
佚名
|空性|中观|禅宗|缘起性空|
http://www.fjdh.cn/article/2008/07/0004412010.html
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造色；西土则说为原子电子，物质物力；然彼所说皆谓物集则相显，物散则相没，人生宇宙所言一切之果相，莫不由物理之因果律所致也。计为神造，东土则计为天，西土则计为上帝；然彼等皆谓宇宙之所以有此森罗万象，人生之...
太虚法师
佛学论文|因明|五明
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23235539568.html
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個業果的通則，實際的狀況將會因個體心行的不一，而有果相或深淺程度的差別，亦即有其個別性。而且，雖言現今種種依於過去業行，然所謂業報其因緣成熟現前之時機並無定論，所謂「若此身造業即此身受，是名現報。此...
見見法師
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/00205543430.html
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创立了乃多嘎举，名扬三界。仁波切六十七岁时圆寂，留下舍利，示现圆满之果相。 乔美仁波切的主要弟子有：堆毛·达杰普措、乃多·沃金它次、松普哇·白玛更尕、日哇·宗智加措、苏莽仲巴·旦巴昂江、松拉江措、...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/00230343562.html
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更食，逆此十事则身常健而少病。 佛陀所揭示乃是一个业果的通则，实际的状况将会因个体心行的不一，而有果相或深浅程度的差别，亦即有其个别性。而且，虽言现今种种依于过去业行，然所谓业报其因缘成熟现前之时机...
见见法师
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06410845614.html